| 设为主页 | 保存桌面 | 手机版 | 二维码 登录 注册
免费会员

河北省霸州市信任通线路工具厂

主营:玻璃钢穿孔器, 墙壁穿线器,穿管器,双稳机电缆拖车, 各种电缆放线架...

正文
钱多多网,中国佛教
发布时间:2019-11-02        浏览次数: 次        

  注解:百科词条大家可编辑,词条创修和改正均免费,绝不生计官方及代办商付费代编,请勿受骗受骗。细则

  公历纪元前后,印度佛教开头由印度传入华夏,经万世外扬繁华,而形成具有中原民族特点的中原佛教。由于传入的技艺、路线、区域和民族文化、社会史册布景的离别,华夏佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中国的年头,依史料记录,大凡感觉为汉明帝时间,「汉明感梦,初传其途」的道法最为出名,声明更敷裕,三国以后即被外传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告示给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),兴修了中国第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入华夏后兴修的第一座官办古刹,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史册。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士学生秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,继续有梵僧来华,全班人告急原委丝途前来。然梵僧弘化有彰着业绩者,始於东汉末年以洛阳为中心的译经工作。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这发挥中原佛教开始了较大领域的荣华。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,全力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正轨经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思思的第一人。其按序禅观的筑行及传译的宽厚精简,对佛教的流传进贡卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝老年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》最为严重。《道行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学振起,般若想想能呼应风行,此经居发蒙之大功;《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛崇奉传入汉地的入手下手。支谶的译典,为後世大乘佛教昌隆奠定了踏实的基础。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,以是汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也能够说中原一开头所经受的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特质。

  印度佛教开始传入中原,因文化靠山全然差别,故被视为与当时风行的黄老仙人方术同类,仅风靡於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚奋斗为患,天灾时起,黄巾倒戈,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而纳闷难抒。因此平民、士子在始终生涯悲苦、心灵疲顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们的热情,而方等般若的精深更动员了我们的思想。因而,到了汉末三国年光,佛教垂垂由上层普及民间,由少数人垂垂增添到多数人,弘化区域也由洛阳、长安往南方发达。

  魏晋从此,大势纷乱,守旧儒学名教破产,名士避世弃儒,谄媚老庄「以无为本」想想而蔚为民俗,因其决计渺玄,故称「哲学」或「清叙」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」念想,还有学通儒道,博学多识的道安大众及高足慧远等,有体系的融和、生长,故玄途绅士莫不以「般若性空」充分其学,或增清叙之资,佛教於焉真切士医师阶层而赶忙张扬。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开叙《路行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,卓越珍贵戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,头陀多从北方来到南方,以是,吴代建业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走途线正可体现佛教已由北渐向南流传。支谦华文收效很高,表现支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的紧要经典。吴地佛教另一位主要传扬者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「建初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋光阴,佛教勾当仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的生长,教化甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观音信仰广大於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国喧阗,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的教化,也任性提倡佛教。比方後赵工夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧张。佛图澄以术数灵敏浸染恶毒嗜杀的石勒、石虎,佛法于是大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,吃紧者有道安、竺法雅等。

  途安大家为前秦时刻最紧张的高僧,见闻广博,被视为那时北方学界的党魁。秦主苻坚延请他於长安主理译场,暂时中外译家云集。路安专家在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,条目译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的起初;5.制订庙宇清规及僧尼圭臬;6.归并僧人同为「释」姓。别的,途安在教理思想方面,则以般若性空之义多有见识,扶植「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来贯通般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经稀奇,南北美丽仰止云集,高足门生三千,其中以路生、僧肇、僧叡、道融最为越过,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流畅易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基本而有三论、四论、成实学派的振起,及露台、禅、净等诸宗的创办。

  南方东晋继承西晋文化,原在华夏风行的玄学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方传教者有竺途潜与支途林,两者皆以擅谈般若而受到贵族士医生的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的榜样代表。更加是支路林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,成见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代闻人交游甚密。支路林之後,南方佛教重心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安谈般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒缜密,为南方佛学领袖,当地名名士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示落发法与在家法的分辩,以化解那时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共筑的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然靠拢者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)便是个中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起那时教界的争辩,特别「一阐提皆得成佛」的主见,更被视为异端,而不见容於团体,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛路,时人刚才惊服。路生所悟的想念对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有真切的教养。

  另外,筑康的路场寺,也是著名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的大家。

  又这光阴再度掀起西行求法的上升,其中最着名的是法显。他在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高超的职位,在我国留学史上的功勋也是感导千古。

  两晋期间,因哲学风行天下,使般若学的商榷也到达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰盛了「形而上学」的内涵,「哲学」也成为外扬佛教教义的媒介,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於造成华夏佛教正统的品质。由于学风旺盛,思潮自由,以及译经遗迹的昌盛,奠定了南北朝学派竞立的根基。

  实行南北瓜分形象而起色的隋唐,是中国史册上政治、经济、文化最旺盛的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、派别竞立的巅峰技巧,其教育不但深切中原各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的光耀新页。

  隋唐佛教的茂密兴旺,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的结实根本外,更有赖於国家的团结旺盛及护持提议。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),立地撤废北周毁佛计谋,下诏兴筑庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理,更以大兴善寺做为译经的重心,计其生平极力於佛教的引申,所度僧尼达五十多万人,兴筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝工夫的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的标的,对佛教的提议亦不遗馀力,建寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者行家受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日路场弘扬三论,是以三论与露台二宗在隋代帝王的大举护持下能开宗立派。另外,信行以末法念思为条件,所创的三阶教亦风行一时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采守卫战略。高祖於帝业首创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘众人西行求法返国後,於慈恩寺构造大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的襄助下创办。武则天时辰更是崇信佛法,她实行了一连串的佛教步骤:开和尚的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於庙宇中修设悲田养病坊,布局译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀行家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏成立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善勇敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗旺盛且自。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫日夕诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除呼吁筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为黎民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀窍寺,更掀起社会上一股崇佛的高潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以速即繁华,其富强热闹表现在许多方面,如译经、著述、艺术等,愈加中国化佛教派别的创建,更是吃紧的特色之一。

  在译经方面的效用:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,吃紧的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选论述极大的效率。

  唐代的译经,根基上由国家护持,周围布局完满,而且多由醒目梵、汉的中原僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。闻名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,个中尤畴前三位最为非常,全部人都被加入中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译网罗瑜伽、般若、大小毗昙,成效最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,罢手唐朝,印度大乘佛教的精粹几已一概译介,况且所译经论较之前朝,更有挑选性、系统性与完全性。

  随著经论的大宗译出,高僧硕德的文章也相对丰富,如针对佛典,加以体系分类具体的经录,较告急者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有路宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》熏陶最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其它,尚有巨额针对经论所作的万般佛典注疏,而连系私人领略和咨询所撰著的通论专书也纷纷问世。这些发现大家奇特想想见识的文章,乃各宗派变成及旺盛的急急理论按照。因而,涌现隋唐佛教繁盛的晒台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大宗派的创办,实与经典的翻译有密不可分的相合。

  隋唐佛教的旺盛,对文学、艺术也供应了绝佳的题材与灵感,那时墨客学士对於佛教的磅礴精深与僧侣的魂魄建养,滋长高明的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有深浸的缘分,因此包含佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由庙宇的讲经荣华至社会的俗叙也甚为流行,进而缔造了良多变文作品。随著变文的外传,又阐发成多彩多姿的经变图相,更添加寺院画像以及继南北朝以还一连开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的蕃昌也引起韩、日各国的向往,纷纷吩咐学僧前来操练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、路义等,日本有路照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以取得大范畴的生长。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采协助的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教计谋。以是,佛教与儒、道在当时鼎足而立,互为争胜,愈加道教对佛教的明争暗斗更是无有停滞,于是在武宗时,因小我至极的偏好玄教长生之术,再加上道士赵归真、宰相李德裕的反佛唆使,终於举行延续串的毁佛变乱,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的拦阻,佛教文化财,网罗经藏图书大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,顿时下诏复兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋堕落,佛教的旺盛本事也随之已毕。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,烦嚣频仍,五代中国界最大的後周,在国家财政贫困之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及战火的危机,已消重不堪,著重义理商榷的宗派盛况不再,唯剩著重实行的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间外扬著。以永明延寿禅师创议禅净双修,最受仰望。

  中国佛教阅历唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇摧毁、僧侣受迫等,以至佛教险些到了衰萎死亡的地步。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵延接连,然已不如隋唐时光的弘盛。以后,佛教一改传统型态,逐步倾向生计修行与宗派转圜的途径。从弥陀信仰的结社念佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、道二家的调处及禅、净、教、戒融和的情形,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特点。约略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的复兴较盛,南宋以迄明代世宗技术(一一二七-一五六六),则为平常昏暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度茂盛姑且,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的旺盛。

  宋代帝室对佛教多采保护政策,太祖筑国後,即取消後周世宗毁佛之令,筑订出家视察之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,召唤张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的入手下手,也是全体官、私刻藏及高丽刻藏的合伙按照。後来又持续竣工《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教热闹的伟业,教育後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立平安兴国寺为先皇帝寺,并修树组织完美的译经院,使中断二百多年的官刻译经,一度强盛。真宗一代则扶植戒坛七十二所,实施登坛受戒之制。别的,由於帝室的护持,庙宇的梓里、山林享有免税权,寺院乃以此为经济根基,从事长生库、碾场等各项公益事迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的独特教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章超过丰硕,禅宗的通行可路是宋代佛教的一大特质。宋代劳学兴盛,其想想受禅宗劝化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学起色理学灵魂特点,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云情况。

  天台宗得高丽传回图书而弘扬片刻,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流广大。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,显露「教禅一概」之风,以子璿、净源二位群众的弘扬最力,後者有「贤首再起」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,勉力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运兴盛。净土宗则於宋朝三百年间络续茂密,思佛结社之风深刻广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其传授,严以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双筑的思潮风行,净土崇奉因之深植於民间。直至宋徽宗本领,因其崇信路教而破坏佛教,如消灭经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将途士位次列在僧尼之甲等。佛教厉重受挫,除禅、净二宗犹能通行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的相干周密,其能以一蒙古外族而统治中国一百多年,可道多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材拟定典章,令慓悍好战的蒙古国民摄化於佛教。其後诸帝继承此风,皆倚重僧信以维护国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化进贡浩繁,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,场所权利之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然结局不合民情,故仅能在宫廷中通行。民间则以禅、净二宗最为大作,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《安逸录》阐明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、极峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼建净土,仍连续宋代禅净并筑的风潮。

  倾覆蒙古统治的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於寺院,故对佛教卓绝热爱,也力图整顿佛教。以是,登基後即公布了持续串新的佛教计谋如:立僧官、定参观、制度牒、刻藏经(南藏)、清理僧籍、分古刹僧为禅、说、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为宰衡,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团即疾膨胀,是以短处丛生,再加上世宗信仰玄教,导致再一次的毁佛事件。然则消亡的佛教却因之憬悟,而力求兴盛。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士大夫向佛者也日益增加,更延长了居士佛教的力气。

  清代同元朝相同,王室崇信教,可道于是佛化政策总揽了蒙、藏、汉三个差异的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚挚,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的相合颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「你们本西方一衲子,为何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有法衣披肩难」来剖明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各宗派高僧入京,驱策佛教的复兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,看法禅、教、净挽救之论,特别热诚净土秘诀,对近世以想佛为主的禅净共筑,陶染甚大。

  清代出名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童路忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。优秀的居士也很多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛路授者,都对当时的佛教有很大的勋绩。

  清末印经遗迹兴旺,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比较的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献清理的珍视。清末,由於洪、杨等人反叛,以信奉上帝教为理会,十馀年间,东南铜驼荆棘都落入泰平天国的统辖之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。升平天国的排佛灾荒非但不亚於三武一宗的法难,而国运陆续的遽变,也使得佛教的隆盛几次碰钉子。

  佛教出处於印度,其後能在华夏弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经稀奇由初创到茂盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却惟有补馀或浸译云尔。华夏佛教译经事迹的历时永远,可说是宇宙文化史上名列前茅的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为寰宇文化的瑰宝。以下依其兴盛过程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地笔墨写成,或由译师以西域谈话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最先的译经公共以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具教养力,二师的译著死别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反应了佛教大小乘同时引进华夏的情状。与二师同时的译经家还有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个岁月的高僧。

  本期最後一位译经各人乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……平生写译,劳不告倦」,故有「经法于是广流中华者,护之力也」的赞誉。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人扶持,范畴则为一、二人对译,故所译经籍假使不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传扬阶段情景,尔後佛教流布渐广,则译经奇迹便有昭着的开展。

  本期译经稀奇因有路安与慧远两位佛教党首的勤恳胀动,而能挺进顺利。路安首在长安网罗义学高僧,并构造译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,前提「勿失厥义」以深达佛旨,以直译格式开启译经事迹新纪元。慧远承途安之志,以庐山为核心,抖揽良多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜谈,所往后集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃实在激励译事的元勋。

  本期紧要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安定园构造众多译经场,这是国立译场的始创。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,情由罗什对龙树中观学作有系统的翻译,华夏佛教由此参加新的地步。总体而道,因罗什流通汉语,博古通今,故其译文采意译格式,珍重精炼精良,深达原旨,流畅易读,在译经史上创办新的里程碑,是历代最受欢迎的译师,其译本宣传最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经稀奇,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家稀有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍旧兴旺,论部的译著特别后光,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,此中真理所译《摄大乘论》、《中边永诀论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的繁荣奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,浸染卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的珍贵与护持,在浩瀚译经布局的优势下,高僧云集,共帮助译,故能繁盛到有体例译介大经大论的身手,使译经遗迹发现高速兴旺之势。

  本期的译经特性,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来支配,规范的代表是玄奘与义净两位大家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场组织较前愈加完备。玄奘自律甚厉,不曾一日散逸,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的兴旺,能变成系统,继由学生窥基表现而成宗立派。译经奇迹至玄奘已达於最极峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,通晓梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与风致皆称杰出,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  另外,善英勇、金刚智、不空翻译洪量的密教经典也是本期的特性。总之,本期过去二期译经的效能为基本,创办更完全的译经构造,使得译经古迹达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安好兴国五年强盛译场,并设印经院,译场布局与制度更形完整,唯所译经论较之前期,已不足挂齿。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零散之作。

  译经实非粗糙易行之业,从译师、经典的来源,到发言笔墨、译文体例的选取等,皆为毒手难定的题目,故在译经进展过程中,为因适时代的需要,即陆续的提出校正及刷新的安插,如东晋路安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮观想译家宜具「八备」资格,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经原则,北宋赞宁则筑议译语操纵「新意六例」等。译经行状在细心肃静及历时长远的计划下,效能了深得佛旨又浩瀚如海的汉文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝技能的拓展发挥,随著隋唐的闭并,在政治坚韧、经济繁茂、文化融和及帝王的护持等前提下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为懂得,南北各学派的思思学说特征更加显明,且因各有师承、专重的经典及独到的思想成见,於是八大派别在隋唐正式造成,始创了华夏佛教的黄金时代。兹将大乘八宗在华夏的兴盛分述如下:

  晒台宗是中国佛教史上第一个设置的佛教宗派。奉《法华经》为根基经典,智者众人依据此经「会三乘归一大乘」的念想发扬出「五时八教」的教相判释,筑筑晒台宗的思念体系。本宗说授布局吃紧分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想想为根基,进一步根据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,独创出具华夏特色的教义及教判理论,乃露台宗实际建立祖师。入唐後,唯识、华严建设并大兴,露台相形失态,直至中唐,九祖湛然倡议「薄情有性」之说,使天台宗风大振,後世称其为天台再起之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐烂,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴,民国此后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根本。重要思念是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中途」、「涅槃凡间」的原由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风失望,经僧朗的强盛,至唐朝吉藏,完工三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论思想的大成,因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的盛行而趋阑珊。台湾磋商三论者,以印顺长老最负盛名。

  合于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其路,着《大乘把稳经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所论述;不久无性亦造论声明《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以解说世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝物、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为闻名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识筑设》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有途证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩大师,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识分析记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发挥《成唯识分析记》之幽旨,并声明其难义。此外,《成唯识论掌中央要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。后来,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代以后稍见振兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),路昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为焦点而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一叙二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为中枢而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良技艺(710~794)、太平技能(794~1192)最有能力之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧张的经典则为“仍然一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根本经典,依据《成唯识阐明记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。今天买什么特马数 1、木瓜 木瓜是比较理想的丰胸食物,系因明学之论典、阐明现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的基本经典,此中之六经是佛道;其十一论,则为菩萨说或造,征采弥勒、无着、世亲、陈那等。

  收尾,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,另外四经(解深密经,华厉经,密苛经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基本经典;越发是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖已往,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,况且也是显密不分的:源由华严、密严、解深密、甚至楞伽也是显密二教所共尊的。可是厥后,以众生根器转钝,不堪受持大家,所以分门修学,各擅其长。然而依法之根源与富贵来看,此系不得已之事,并非法本有分派,而实系人根器转浅所致:并不法有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪全体,故别受其限度之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一限制法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的通盘!”是以得少为足,甚或是自非我们,各种妄思永诀,甚至相互评论(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受辛勤,不入正理。

  华严宗因奉《华严经》为基础经典而得名。告急教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起法门」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺头陀著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨大家撰著《华苛经搜玄记》等,奠定华厉立宗的根基,是为二祖。三祖法藏贤首众人,集华厉宗的大成,建构以「法界启事」为本宗想念体例的理论,曾为武则天宣叙《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所设立。四祖清凉澄观民众则渐融入晒台、禅宗的思念。五祖圭峰宗密禅师,提议教禅整齐。会昌法难後,华厉宗门失败,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才宣扬宗义,民国後,有月霞大家创建华苛大学,今有成一法师所成立的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以研习及持守戒律得名。东晋时延续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣讼师更以大乘教义叙述《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与途宣同权且代的,又有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,闭称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗失败,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心状师及其法嗣三昧讼师在宝华山主持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震目前。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传清白密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大流派变成或完满在唐代,是为中国佛教八大宗派,而西藏旧称吐蕃,非你大唐版图。于是中原佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来的确言教的教学,且须经灌顶等入教仪式和隐蔽教授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基本经典,急急教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德闪现的全国万有之说;另以完全万法的六大本体,四曼相大,三密用大,论述本自具足如来德行,当身即是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想想早在三国时刻传入,至玄宗开元年间,印僧善英勇、金刚智、不空接连来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始变成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸拦阻,唐末战乱更是将其彻底消除,故真言一脉在中国隔绝一千两百年之久。当前,走运的是惠果群众有先见之明,故将法脉传给日本空海大师,公共返国后大弘线年在日本高野山制作金刚峰寺是为真言密教的根基途场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的细致。禅宗即因主见以禅为生存中的筑持而著名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民意,见性成佛」著称,此想想乃出处於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,效果了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」顺次传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖途信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发展出「随心安宁」的禅修生活,成为中国禅宗的根本风致。五祖弘忍郁勃途信倡议的筑行与农耕联合,强调於寻常生活中持守衷心,成为自然的农禅生计。华夏禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力图,乃渐渐取代了北宗名望,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗爱惜心地的奇异教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能挺拔不摇。今日台湾许多道场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教化之深刻可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根基经论为《无量寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。要紧想想可具体为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包括四种思佛、十六种佛观、发三种心、修五想门等各样诀窍,个中尤以念佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行路。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为开端,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代路绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其道。因此,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀要有浩大功绩者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不光禅师力倡兼筑,亦为晒台、律家所浸,又因大略易行,彻上遍下,无所不宜,故宣传广远,历代不衰,至今仍弘传兴旺。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导思佛最具代表性。

  中国佛教的特色就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。庄重地说,佛教起始于尼泊尔,旺盛在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的铲除,约在公元八、九百年驾御,在印度本土消灭。而能仍旧佛教并焕发佛教的华夏就成了当今宇宙佛教的切实田园。

  中国佛教的特性就所以“团体部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中国内陆汉族栖息地则祝吃紧崇奉“全体部佛教”。中国西北部地区少数民族则首要尊奉密传佛教。

  华夏佛教又分为十大派别,这也是中原佛教的特色。中国佛教界的极少高僧按照一些佛经内容,建树了各自的宗派。此中收集晒台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃胀比喻佛法,展示佛法在尘世传布也像阿能诃鼓肖似体验成、住、坏、灭的经过,多样补缀只管会让佛法看上去如故光后粲焕,但暗中却损毁着佛法的性质,换句话路,佛陀叙万事万物都不可以悠久,连佛法也相仿,结局叙明佛陀的线